教會訓導一直強調聖母在教會中的特殊地位並指出：童貞聖母理當受到教會特別的崇敬。從最早的時候，榮福童貞已被尊以「天主之母」的榮銜，信友們在一切危難急需中，都呼求投奔她的保佑。這項敬禮雖然具有絕無僅有的特色，但與對聖三的崇拜，仍有本質上的區別，而且能促進這個崇拜6。
「瑪利亞是協同基督一起的共救贖者和女人中保」7。但基督新教對天主教恭敬聖母的不滿，總認為「天主教徒朝拜聖母」，梵二將「榮福童貞的敬禮」置於教會憲章內8。一方面平衡聖母與聖三的地位；另一方面，提醒基督徒聖母也是教會的一份子，是基督的母親，也是祂的第一位門徒和默觀者。梵二之後的教宗皆力勸教友熱心誦念玫瑰經，提倡對玫瑰經的各種敬禮。一九七四年教宗保祿六世頒佈Marialis Cultus 宗座勸諭，除了改正教友在敬禮聖母時的錯誤觀念和陋習外，最重要的是重燃信友們孝愛聖母的心火，並指出「教會對童貞聖母的敬愛是基督信徒敬禮的內在基本要素」9。「家庭玫瑰經」的創始人十字會士培頓（Patrick Peyton）神父，曾引用教宗碧約九世的話說：「教會最富有的寶藏就是玫瑰經」10。若望保祿二世也說「玫瑰經祈禱是與聖母一起默觀基督的奧跡，是以基督為中心的一種祈禱方式」11：
瑪利亞的生活就是全神貫注於基督，祂的每句話都是她的珍寶。念玫瑰經正是與瑪利亞一起瞻仰基督的面容，玫瑰經將福音全部啟示的深意一併濃縮在基督身上。耶穌是我們唯一的中保，既然祂是我們祈禱的道路，那麼，由於瑪利亞是基督真實的明鏡，最能給我們指引這條道路12。
因此，童貞瑪利亞是教會中最卓越的典範和楷模。教會對於童貞瑪利亞的敬禮能幫助帶領我們走向基督。已故教宗聖若望保祿二世即是活生生的例子，他的宗座勸諭《童貞瑪利亞的玫瑰經》牧函在向基督徒闡述玫瑰經的意義。
二、《童貞瑪利亞玫瑰經》宗座牧函背景
《童貞瑪利亞玫瑰經》宗座牧函是教宗聖若望保祿二世頒布的。談到這位教宗，基督徒並不陌生。他在教會歷史上擔任教宗職二十七年，將近一個世紀的四分之一。是教會史中第三位長任期的領導人，僅次於伯多祿（三十四年）和比約九世（三十二年）。
（一）若望保祿二世生平簡介
教宗聖若望保祿二世，本名嘉禄·若瑟·沃伊蒂瓦（波兰语：Karol JózefWojtyła），於一九二零年出生於波蘭一個教友家庭，有一哥哥比他大十四歲。在他九歲時母親去世，十二歲時哥哥意外身亡。從此他與父親相依為命，父子兩人一起祈禱，每天上教堂，且一起遊山玩水。在他二十歲時父親也過世，因此他回顧自己的生命時說：「在我二十歲時，我已失去所有的親人」，他的痛苦使他的信仰更堅強，於二十一歲決定當神父13。一九四六年晉鐸，之後去羅馬深造，兩年後取得哲學博士學位；一九五八年被任命為助理主教；一九六二年參加梵蒂岡第二屆大公會議；一九六四年被任命為總主教；三年後教宗保祿六世祝聖他為樞機；一九七八年當選為天主教第264 任教宗。為要繼承若望保祿一世的觀點，他選擇「若望保祿二世」為名號。他為教會的貢獻功不可沒，尤其對聖母的敬愛，是基督徒學習的楷模。
（二）《童貞瑪利亞玫瑰經》宗座牧函頒布背景
受波蘭文化的影響，教宗聖若望保祿二世非常的敬愛聖母。至於波蘭人為何特別敬愛聖母，並非本論文的重點；因此，筆者在此不多加探討。在他當選教宗後兩個星期他自己坦誠道：玫瑰經是我最喜愛的祈禱，這是極美妙的祈禱，既單純又深奧。在某種意義上，玫瑰經可以說是梵二大公會議文獻，「教會憲章」最後一章的祈禱式注解14。基督徒可透過玫瑰經祈禱「將個人、家庭、國家、教會以及整個人類生命中的一切事件，尤其是每個人最接近，最關心的事件，都納入玫瑰經這幾十遍的經文中」15。這樣玫瑰經幾十遍的祈禱就隨著人類生命的韻律而跳動16。教宗回憶說：我曾用這些話把我教宗任職內的第一年，引入每日的玫瑰經祈禱韻律中。這些年來我由至聖童貞瑪利亞領受了無數的恩寵，在我即將進入伯鐸職務第二十五年，我仍渴望這麼做，並與聖母一起說：我的靈魂頌揚上主。也把我的伯鐸職務託付於她的庇蔭之下，向她說「我完全屬於你」17，此即為他牧徽格言，由衷的表達他與聖母的親密關係。教宗頒布此牧函，一方面表達他對聖母的熱愛；另一方面，由於此項祈禱在他當下之歷史和神學環境中，有不當的被貶低的價值，而不再交給下一代人的危險。由於有些基督徒認為梵二強調以禮儀為中心，而減低玫瑰經的重要性，然而玫瑰經不但不與禮儀相抵觸，反而支撐禮儀，是禮儀的絕佳前導和忠實的迴響18。
因此，教宗在強調玫瑰經重要性的同時，感謝二十四年來玫瑰聖母不斷的陪伴與帶領，並頒布光明五端：約旦河受洗、加納婚宴、公開宣講、榮顯聖容與建立聖體聖事。此為基督奧跡中公開生活的重要事跡，使整個逾越奧跡在玫瑰經中圓滿呈現。此牧函之頒布也為紀念一八八三年教宗良十三頒佈的《最高使徒職務》通諭( Supremi Apostolatus Officio) 一百二十週年19。正適逢梵二揭幕四十週年值得喜慶的日子裡頒布。他將二零零二年十月至二零零三年十月定為「玫瑰經年」，且頒布了此宗座牧函。並邀請全體天主子民「從基督再出發」20。在聖母的陪同下一起瞻仰基督的面容。在此牧函中，教宗聖若望保祿二世將向天主子民闡述玫瑰經的意義。
三、玫瑰經的意義
「玫瑰经」一词来源于拉丁语「Rosarium」，意为「玫瑰花冠」或「一束玫瑰」。比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻於天主與聖母身前。玫瑰經根源於日課經中的一百五十篇聖詠。中世紀時，愛爾蘭隱修士把聖詠分為三組，每組五十篇聖詠，並將此作法帶至歐洲大陸。當時，隱修院的輔理修士應為已亡隱修士念五十篇聖詠或天主經。如此以天主經取代聖詠之習慣在信徒間傳開了，為計數這些經文採用了珠串，即念珠的前身。十二世紀末，現在聖母經的前半段已與天主經、信經同樣受基督徒所喜愛；耶穌和聖母的奧跡默想漸漸附加在每篇聖詠上。後來索性刪除了聖詠，只留下救援奧跡。十五世紀，嘉爾都會士(Carthusian)普魯士人道明(Dominic of Prussia)在刪後剩餘的五十個奧跡上加五十遍聖母經；玫瑰園(rosarium)一詞指這五十個奧跡之後，玫瑰經(rosary)一詞便出現了。象徵喜樂的玫瑰很恰當地用在聖母(喜樂之源)身上，因她為人類帶來了基督21。
（一）與瑪利亞一起瞻仰基督
基督圓滿之逾越奧跡在玫瑰經中呈現，瑪利亞是默觀的楷模。從這個角度出發，玫瑰經則是一種默觀的祈禱，是讓我們與瑪利亞一起瞻仰基督。此默觀是為紀念、認識、肖似基督，並在信賴聖母的轉求下獲得天主的救恩。
1. 默觀
瑪利亞的眼光總離不開基督，且珍惜祂說的每句話，將一切默存心中。耶穌大多數言行已深深銘刻在她心中，永遠伴隨著她，瑪利亞的記憶形成了玫瑰經，她在世時不斷的誦念。如今在天上耶路撒冷歡樂的歌聲中也是如此，且不斷的向
信友提示聖子的奧跡22。正因玫瑰經是源自瑪利亞的記憶，因此，基督徒團體誦念玫瑰經是與瑪利亞一起默觀耶穌的奧跡。若缺少默觀的幅度，將會失去其意義。誠如保祿六世所言：
若沒有默觀，玫瑰經就像一具沒有靈魂的軀殼，其誦念則淪為機械式重複形式的危險，違背了基督的勸誡：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣；因為他們以為只要多言，便可獲得垂允」（瑪六7），應以平靜寧和的節奏慢慢誦念，才能深入默觀基督奧跡，與瑪利亞的眼光來瞻仰耶穌，這樣就能揭示奧跡深不可測的寶藏23。
此默觀的行動也是一種「紀念」24，與瑪利亞一起紀念耶穌，以信仰和愛情去紀念，即接納基督以祂的生命，死亡和復活的奧跡，為我們贏得的恩寵。梵二強調感恩祭是基督徒生活的泉源與高峰，不可否認禮儀重要性。但基督徒靈修生活除了禮儀，還需進入內室關上門祈禱，且應是不間斷的祈禱參閱得前五17）。而玫瑰經正是屬於這種多彩多姿不間斷的祈禱。「若感恩祭是教會絕佳的救恩行動，那麼玫瑰經就是救恩行動的默觀」25，兩個共同的行動將塑造基督徒的生命。
由此可見，默觀是玫瑰經的核心幅度。就如教宗所言，若少了此幅度並無意義。然而，默觀並非只停留在默觀，而是為了透過默觀，讓基督徒更進一步認識基督。
2. 認識並肖似基督
全人類中沒有人比瑪利亞更認識耶穌，更能帶領基督徒深入了解祂的奧秘。因此，藉著誦念玫瑰經，在聖神的帶領下使我們與瑪利亞一起認識耶穌。在認識的基礎上肖似祂，進入祂的生命內，分享祂最深的感受。就如真福龍果所言：「就像兩個朋友，如果常在一起，彼此生活習慣會變得很相似，同樣，我們若與耶穌及童貞瑪利亞親密的交談、默想玫瑰經奧跡，藉領聖體活出同一生命，我們雖然卑微也能與祂相似，從他們崇高的典範中學習謙虛、貧窮、隱退、忍耐和完美的生活」26，此即為基督信仰的靈修特色。藉著玫瑰經讓我們也進入納匝肋，聖母在這個小小的家庭中忙著照顧耶穌人性的成長，讓她也以同樣的心思來教導我們，塑造我們，直到耶穌在我們內完全成型。瑪利亞慈母的角色完全是以基督為本，且徹底隸屬於基督。因此，教宗若望保祿二世的牧徽格言：「我完全屬於你」27，此格言中之「你」，字面看指瑪利亞，其實背後更深的含義即指向基督。透過瑪利亞的轉禱，我們可更容易與基督相遇。
3. 求恩的祈禱28
玫瑰經除了透過默觀與基督相遇，它也是求恩的祈禱。如果說耶穌唯一中保是我們的道路，那麼瑪利亞的純潔，透明的反映，則給予我們指點這條路的方向。在加納婚宴顯示了瑪利亞轉求的力量。堅持向天主之母祈禱，是對其之信賴，她因天主的聖寵無所不能。玫瑰經是她與我們一起祈禱，也為我們代禱。在堂區誦念如同教理講授。
（二）基督奧跡觀看玫瑰經的意義
教宗保祿六世這樣說：玫瑰經是一種福音祈禱，以降生的救贖奧蹟為中心，導向基督。其最具特色之串珠式一遍又一遍的聖母經，此即為對基督不停的讚頌，因為天使報喜以及洗者若翰的母親的致敬，最後都是指向基督：「妳的胎兒是蒙祝福的」（路一42）。還須進一步說，一遍遍的聖母經，構成了一根經線，在上面編織出對奧蹟的默觀。每一遍聖母經所提及的耶穌，即接下來一連串奧蹟向我們提出的同一位耶穌，既是天主之子，也是童貞瑪利亞之子29。從基督論的角度看，玫瑰經是福音的綱要，指引人默觀基督面容的傳統方法之一。
1. 歡喜
第一個五端「歡喜奧跡」，洋溢著降生事件所帶來的喜樂。天使佳播向納匝肋的童貞女問候，因著瑪利亞回應「是」，整個救恩史都導向圓滿之喜樂。當她與表姐麗莎會面的一幕，也充滿喜樂：瑪利亞的聲音與基督臨在於其腹中，使若翰歡喜踴躍（參閱路一44）；救世主的誕生，白冷城喜氣洋洋。後面兩端奧跡雖有歡喜的氣氛，但也有未來悲劇的預兆，例如：獻耶穌於聖殿，雖在表達奉獻的喜樂和西默盎的無限歡喜，但也指出耶穌與聖母未來所要承受的十字架。第五端奧跡也交織著歡喜與悲感：祂聆聽、發問顯示出天主性的智慧，但在答復天國的同時也受到人間親情的挑戰30。
總而言之，默想歡喜奧跡，即進入基督徒喜樂的最終理由和最深的意義，瑪利亞帶領基督徒了解喜樂的秘密，並指出基督信仰首先是喜訊，此喜訊之中心以及全部是以耶穌基督為本。
2. 光明奧跡31
耶穌隱居三十年開始公開傳教，我們默觀就轉向那光明奧跡。其實基督整個奧跡皆是光明奧跡，因祂是世界之光（參閱若八12）。約旦河受洗、加納婚宴、宣講天國、顯聖容、建立聖體聖事；這些奧跡中的每個奧跡都是天國已經臨在耶穌身上的啟示。
第一個光明奧蹟：當這位本是無罪，卻為了我們的緣故成了「罪」（參閱格後五21）的基督進入水中時，天開了，天父宣告祂是其愛子（參閱瑪三17及相關章節）聖神臨於祂，賦予祂將要履行的使命。加納初顯徵兆（參閱若二1-12）也是一個光明的奧蹟，因著眾信徒之首瑪利亞的介入，變水為酒，開啟門徒的心，增加了他們的信德。另一個光明奧蹟是耶穌宣講天國來臨，勸眾人悔改（參閱谷一15），並赦免那些懷著謙卑與信賴投奔祂的罪人（參閱谷二3-13；路七47-48）。至於最卓著的光明奧蹟，則是榮顯聖容，傳統認為它是發生在大博爾山。當基督的面容閃耀著天主的神性光輝時，天父要求神魂超拔的宗徒們「聽從祂，準備與祂共度受難的時刻，為能共享復活的喜樂，及聖神所改變的新
生命。最後一端光明奧蹟是建立聖體聖事，在此聖事中，基督藉著餅與酒的形象，以自己的身體和血作為食糧，證明祂愛人類「愛到底」（若十三1），為人類的得救奉獻自己作為犧牲。
在這些奧蹟中，除了加納婚宴外，瑪利亞都身處幕後。然而她伴隨著基督的傳教生活已在加納時，出現在其口中，並成為瑪利亞對每一時代的教會重大的慈母家訓：「祂無論吩咐你們什麼，你們就做什麼」（若二5）。因而每個「光明奧蹟」都與瑪利亞有關係。
3. 痛苦奧跡32
四部福音都特別重視基督的痛苦奧蹟。尤其四旬期，藉著拜苦路深入默想耶穌受難奧跡。玫瑰經選擇了耶穌受難的幾個時刻，邀請基督徒以心神默觀：從革責瑪尼山園開始，基督在那裡經歷了極度憂悶時刻，軟弱的肉身有著抗拒天父旨意的誘惑。在那裡，祂置身於人類的各種誘惑中，勇敢對抗人性的種種罪過，為能向天父說：「不要隨我的意願，惟照祢的意願成就罷！」。以「順命」取代了原祖父母伊甸園的「拒絕」。為承行天父旨意所要付出的代價：受鞭打、戴茨冠、背十字架上加爾瓦略山、死於十字架，為此祂承受了最大的凌辱：「看，這個人！」。
痛苦奧蹟帶領信友再次體驗耶穌的死亡，讓自己設身處地站在十字架下，站在瑪利亞身邊，與她一起進入天主對人之愛的深處，並體驗這個賜予生命的力量。
4. 榮福奧跡33
基督徒默觀復活的主，能重新發現自己信仰的理由（參閱格前十五14），體驗到那些得享基督復活顯現的人的喜樂，如宗徒、瑪麗德蓮、厄瑪烏兩位門徒、瑪利亞的喜樂，她必定同樣強烈地體驗到光榮復活之子的新生命。基督升天坐在聖父右邊，瑪利亞也享受同樣的榮耀。最後，如同榮福五端所提出的，她充滿光榮，超群出眾，是天使及諸聖人之后，是教會末世境界的預顯及高峰。在聖子和其母親獲享榮福的整個奧蹟中，玫瑰經以聖神降臨作為居中的榮福三端；它顯示教會的面貌，如同是一個與瑪利亞結合在一起的大家庭，因聖神傾注而充滿活力，並準備好實行福傳使命。因此榮福奧蹟增強信友對末世目標的期盼，這個希望不斷催迫他們勇敢地為那賦予他們整個存在意義的「喜訊」作證。
正如聖若望保祿二世教宗所言：「玫瑰經這個單純的祈禱，標示了人類生命的律動。」基於此，把生命中的許多問題、憂慮、勞苦和計畫都帶到這位人類神聖救主面前，因此，玫瑰奧跡是瑪利亞之路，是她與其愛子同在的標記。與天主「生命的韻律」和諧一致，這也是每個基督徒生命的目的及終極的願望。
綜合以上所言，不難看出，玫瑰經是與基督奧跡同化的道路。玫瑰經以聖母經為主，以其獨特的方式，重複誦念的方法默觀基督的奧跡。雖然反復誦念聖母經，是直接以瑪利亞為對象；但此行動之動力來自渴望日益完美地肖似基督，最後還是偕同她歸向耶穌。反復誦念玫瑰經，是基督徒生活真正的途徑。若以膚淺的方式來看這種反復誦念，就容易覺得玫瑰經枯燥無味，然而若將之視為愛的表達，就大不相同。
四、道明會與玫瑰聖母
此部分筆者將會闡述，為何道明會特別的敬禮玫瑰聖母，只簡單論述聖道明與聖母的一二事跡。
（一）玫瑰聖母與聖道明
十三世紀的歐洲異端盛行34。本會祖聖道明奉派遣去規勸異端歸化，十年漫長的艱苦工作，剖析邪說的謬誤，表揚真理的所在；為他們祈禱，為他們流淚，為他們做補贖，但收效甚微。聖人睹此慘像，悲從中來。最後他懷著滿腔的神火，奔赴罪人之托聖母臺前，求她轉禱聖子耶穌哀憐這群迷途亡羊。有一次，聖人正這樣哀禱時，蒙聖母顯示，安慰勉勵他，最後鄭重應許他借著傳揚玫瑰經敬禮，可戰勝邪魔的惡勢力，使罪人回頭。事後聖人便開始傳揚玫瑰經敬禮。聖人的一生都是在攻擊異端，历史家估计，圣人藉玫瑰经所归化之异教徒至少在十万人以上。因此，玫瑰經是我們對抗魔鬼的有力武器。
聖道明創立修會之初，每天夜禱後都會唱聖母頌，有一天聖母顯現給他35，旁邊還有兩位女性，分別拿著聖水瓶和撒聖水器；道明疑惑的問：您是誰？聖母對他說：我就是你在夜晚時禱求的那位。當你們唱到「聊亦迴目，憐視我眾」時，我便僕伏在我兒面前，懇求他保護你的修會。從那之後，每次夜禱唱到「聊亦迴目，憐視我眾」時，全體會士就應跪下，領唱者給大家撒聖水。此習俗一直保留至今。
還有一次，聖道明在祈禱中突然神魂超拔，看見吾主和坐在祂右邊的聖母36。耶穌對道明說：「我已將你的修會托付給我的母親」。於是聖母打開她穿的披衣，攤開在聖道明面前，在其披衣底下見到一大群弟兄，大到彷彿能覆蓋整個大堂。聖道明於是伏地感謝天主和聖母。隨後，異象消失37。因此，玫瑰聖母成了道明會特別的敬禮對象。每年在玫瑰瞻禮前，會士須做九日敬禮，且選一天守大小齋；玫瑰瞻禮當天全體修女復願；每天團體誦念玫瑰經，為修會特定的意向祈禱；每個會士的會衣上一定佩戴玫瑰念珠。此種種傳統，皆因道明與玫瑰聖母的相遇而來，一直保留至今。
（二）神學反省及建議
聖母敬禮已成天主教和正教會靈修生活和藝術的中心38。敬禮玫瑰聖母最好的方式就是誦念玫瑰經，但筆者發現，很多時候我們念玫瑰經不但沒默觀的幅度，甚至有時不知道自己念到哪一端。捫心自問，慚愧至極！
道明會靈修的特色之一是，默觀聖言；聖道明在世時常言：與天主談人，與人談論天主。今日我們若從聖母論的角度去默觀玫瑰經時，筆者發現。其本質在於：與聖母一起陪伴耶穌在整個救恩奧跡中的每時每刻。聽其所聽、感受其所感受、愛其所愛、做其所做；玫瑰經是聖母邀請並陪伴我們，參與基督的逾越奧跡，這才是基督徒使命之本質。
從基督論的角度默觀玫瑰經，其重點在於協助基督徒，透過整個基督的逾越奧跡，能更清楚自己使命。在此基礎上每天比前一天更加認識耶穌，肖似祂，愛慕祂。如何肖似並愛慕祂呢？筆者建議：念玫瑰時可在宣示每一端奧蹟後，再宣讀一段相關的聖經章節，其長短視情況而定。因無其他話語比聖言更有效力。聆聽時，應意識到此為天主聖言，是為今天，「為我」而說出的。若在某些隆重的、團體的儀式中，可用簡單的講解適當地闡明這些聖言。宣示奧蹟及宣讀聖言之後，開始口禱之前，宜暫停一段適當的時間，為能把注意力集中在默想的奧蹟上。重新發現靜默的價值，是做好默觀和默想的祕訣之一。在這個受科技和媒體主導的社會裡，愈來愈需要靜默。
五、結論
聖母傳統揭示的有關天主，我們，以及教會的象征性真理，已超過我們歷史中有限資訊所掌握的。在基督內，藉著玫瑰經的祈禱，基督徒每天可陪伴耶穌走過祂的逾越奧跡；藉此體驗到被天主所愛，所救贖，保持對天主的忠信。聖母正是此路的指引及明燈，她愛每個人。瑞士神學家Baletasar 說：教會有兩個重要原則，瑪利亞原則及伯鐸原則，伯鐸原則指聖統制，但在天堂會消失。但瑪利亞原則不會消失，其指教會在瑪利亞身上表達整個教會接受天主聖三，瑪利亞是教會的出發點，此原則之對象包括全體天主子民39。在加納婚姻中，她的觀察細微為主人解決困境，她為人轉求的這種舉動，教會聖師一直高度地讚賞欽佩40。願更多的基督徒能夠重視玫瑰經敬禮，透過此傳統更加愛慕，肖似基督。
依納爵修女OP
註解
1 顧保郜，《露德之聲》（臺北：上智文化，1990），1 頁。
2 參閱張春申，《救主耶穌的母親-聖母論》（台北：光啟文化，2002），26-27。
3 參閱代國慶，《聖母瑪利亞在中國》（新北市：台灣基督教文藝，2014），47-48 頁。
4 參閱著作同上，48 頁。
5 思高聖經學會，〈瑪利亞〉2210《聖經詞典》（2004）,1282-1284。
6 參閱梵蒂岡第二屆大公會議。《教會憲章》（1965）（臺北市：天主教教務協進會，1996），66 號。
7 參閱Longenecker;張令憙。《耶穌的母親瑪利亞：解開基督宗教最難解的謎團》（台北：光啟文化，2004），238 頁。
8 參閱《教會憲章》，52-69 號。
9 保祿六世，《敬禮聖母瑪利亞》勸諭（Marialis Cultus）1974，56 號。
10 玫瑰經的神學基礎。http://dominicanfamily.catholic.org.tw/rosary_theology.htm。
11 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，5 號。
12 若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，1 號.5 號.13 號。
13 參閱雛保祿，《若望保祿二世小傳》（台南：聞道，2007），1-4 頁。
14 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》（Rosarium Virginis Mariar）(臺北：天主教教務協進會，2003)，2 號。
15 參閱著作同上，2 號。
16 三鐘經：Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I (1978): 75-76。
17 參閱Battistina Capalbo fsp 著；Widom Press 譯。《與教宗若望保祿二世向聖母祈禱》（BreviarioMariano di Giovanni Paolo II）（臺北：上智文化，2001），1 頁。
18 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，4 號。
19 參閱著作同上，3 號。
20 AAS 93 (2001), 285 號。
21 參閱輔仁神學著作編譯會，〈玫瑰經〉，《神學辭典》219（臺北：光啟文化，2012 增修版），421-423 頁。
22 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，11 號。
23 保祿六世，《敬禮聖母瑪利亞》勸諭，47 號。
24 「紀念」（Zakar）一詞在聖經裡的意思是：將基督在歷史上完成的救恩事件臨現於此時此刻，這些事件不只是昨天，也是救恩的今天，在禮儀中使這項臨現重現。參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，13 號。
25 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，13 號。
26 參閱龐貝，《玫瑰經的十五個禮拜六》（I Quindici Sabati del Santissimo Rosario）（第27 版，1916），27 頁。
27 此格言是得自聖格里尼翁．蒙福的教導，他曾以下面的話來說明，瑪利亞在我們仿效基督的過程中所扮演的角色：「我們的成全在於相似、結合及奉獻於耶穌基督，因此在所有敬禮中，最完美的無疑是那能使我們全然地與基督相似，與祂結合並為祂而奉獻的敬禮。由於瑪利亞是一切受造物中最相似耶穌基督的一位，所以在各種敬禮中，最能使人聖化並相似吾主的，就是敬禮瑪利亞，祂的至聖母親，人愈是把自己奉獻給她，就愈能把自己奉獻給耶穌基督」。參閱《論對童貞瑪利亞的真正敬禮》（Treatise on True Devotion to the Blessed Virgin Mary）。
28 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，16-17 號。
29《敬禮聖母瑪利亞》勸諭（1974 年2 月2 日）46〈宗座公報〉（1974），155。
30 參閱若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》，20 號。
31 參閱著作同上，21 號。
32 參閱著作同上，22 號。
33 參閱著作同上，23 號。
34 參閱Bede Jarrett 著；劉河北譯。《聖道明傳》（高雄：多明我）14-18 頁。
35 有一次在神視中看到：三位美麗的婦人，中間的是一位可敬的婦人，比其他兩位都要漂亮而且高貴。其中一位帶了一個美麗又光亮的容器，另一位拿著灑水器，將它交給中間的那位，她遂逐床灑聖水．降福弟兄。她繼續這麼做，卻走過當中的一位弟兄，既不向他灑聖水，也不替他降福。聖道明見此，就注意那位被她們忽視的弟兄。他起身走到掛在宿舍中央的燈下，跪在婦人跟前，懇求她明示她是誰，雖然他早已知道。那時，在羅馬的修士和修女，並不詠唱那動聽、虔誠的《又聖母皇》Salve Regina 之歌，只跪著誦唸。參閱玫瑰經的歷史http://dominicanfamily.catholic.org.tw/rosary_history.htm。
36 聖道明覺得聖母穿著鮮艷，如藍寶石顏色的披衣。聖道明放眼四顧，看到所有修會的修士都圍在吾主的寶座四周，就是見不到自己的修會，於是就悲傷的哭起來，站在遠處，不敢走近吾主和祂的母親身邊。聖母示意祂走近些，但他不敢，直到上主親自召叫，他才伏拜在他們面前痛哭。上主叫他起身，等他起來就問他說：「你為何這般痛哭呢？」他答說：「因為我看到其他的修會，卻見不到自己的修會，所以才哭泣。」上主又問：「你想見你的修會嗎？」道明答道：「是的，吾主。」吾主仍將他的手覆在聖母的肩上。
37 參與聖道明的奇跡，http://dominicanfamily.catholic.org.tw/index.htm。
38 Katheen Coyle 著；周飛譯。《平凡中的聖者瑪利亞：聖母論的歷史沿革》（台北：光啟文化，2017），2 頁。
39 參閱Brendam Lenhy, The Maran Profil-Von Balthasar 中引用Balatasar 有關瑪利亞的思想。
40 參閱達樂。《福音中的聖母像》（台北：光啟文化，1991），239-240。
參考書目
輔仁神學著作編譯會。《神學辭典》。臺北：光啟文化，2012 增修版。
思高聖經學會。《聖經辭典》，2004。
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